evolist's Journal
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in
evolist's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Friday, May 18th, 2012 | | 4:23 pm |
Барон и Профессор: встреча на Висле
Знакомство с правыми субкультурами неизбежно прирводит к Польше. Существует даже исследование " Шляхетские корни фашизма", но здесь речь пойдет о более узком явлении. Точнее, о явлениях: эволианском традиционализме и правом толкиенизме. Последнее словосочетание по идее звучит как тавтология, т.к. только правый толкиенизм и является единственным аутентичным толкиенизмом. Это, однако, очевидно далеко не всем и не везде - но в Польше под толкиенизм подведен именно правый, единственно допустимый знаменатель.  Первые переводы традиционалистской классики на польском языке появились еще до Второй мировой войны: в 1933 году (!) увидели свет отдельные главы из геноновского " Кризиса современного мира". Об издании произведений самого Ю.Эволы в тот период мне достоверно неизвестно, но уже в первые постсоциалистические годы принадлежащее обществу " Арьянам Ваэджо" (тогдашнему аналогу нашей " Арктогеи") издательство " Парцифаль" выпустило " Ориентации" и " Арийскую этику". В последующие годы статьи Ю.Эволы и о нем публиковались во множестве польских правых журналов: " Odala", " Odmrocze", " Pro Fide", " Rege et Lege", " Templum Novum", " Ulvhel" и так далее.  Отдельно следует упомянуть издаваемый Мареком Ростовски журнал " Reakcjonista" и связанный с ним сайт Tradycjonalizm.Net с логотипом в форме Белого Древа Гондора. Обширный раздел этого сайта посвящен барону Юлиусу Эволе.  Публикация сугубо академической монографии З.Миколейко "Мифы интегрального традиционализма" (1998 год) уже сама по себе свидетельствует о размахе правого, традиционалистского, эволаистского движения в Польше. ( продолжение следует) | | Thursday, May 3rd, 2012 | | 1:23 pm |
Золотой рассвет эволаистской Эллады
В связи с греческим сюжетом в новостях стала часто упоминаться перспективная ультраправая организация "Золотой рассвет" ( Χρυσή Αυγή). Даже при поверхностном взгляде нельзя не заметить, что в основе ее идеологии в значительной степени лежит доктрина Ю.Эволы:  Юлиус Эвола. Очерки о Традиции и современном мире. Издание "Золотого рассвета", 2012 г.Нередки публикации отдельных текстов Эволы/об Эволе и на сайте движения. В целом же, как показывает поиск, рынок эволаистской литературы в Греции вполне здравствует. Об этом свидетельствует перевод и выход в свет целого ряда культовых произведений:  Юлиус Эвола. Восстание против современного мира. ΛΟΓΧΗ, 2009 г.  Юлиус Эвола. Метафизика секса. OXY, 1998 г.  Юлиус Эвола. Доктрина Пробуждения. Частное издание, 2010 г. Сюда же можно добавить перевод и публикацю брошюр " Арийская доктрина борьбы и победы" (1985) и " Ориентации" (2011). | | Saturday, April 28th, 2012 | | 5:31 pm |
Джослин Годвин. Толкиен и Примордиальная Традиция (5)
Древняя мудрость учит, что в каждую Эпоху происходит нисхождение божественных существ с другого плана, добровольно принимающие бремя воплощения в человеческой форме во благо Людей. Их называют по разному – Аватарами, Спасителями, Бодхисаттвами. Я склонен усматривать подобную доктрину в толкиеновских Магах, пришедших из-за Моря, когда Саурон начал вновь возрождаться в Третью Эпоху («Сильм», стр. 299 – 300). По рассказам Эльфов, они были посланниками Валар. Предательство Сарумана, конечно, не находит себе аватарических параллелей, но скорее в более мелком масштабе напоминает невежественного Демиурга гностиков, Йалдабаофа, убедившего себя в своем собственном превосходстве и отринувшего наличие каких-либо божеств превыше себя, поработившего человечество ради удовлетворения собственной жажды власти. Гэндальф, с другой стороны, как многие другие боги-спасители и герои, живет служением, лишенным всяких личных амбиций. Подобно Гераклу, Орфею и Христу, он проходит через врата смерти; подобно Дионису и Аттису, он возрождается к жизни в преображенном виде, после чего он уже не уходит из жизни, как простой смертный, но, исполнив порученную миссию, покидает навсегда круги Средиземья. Такое существо – одновременно человек и божество: он обладает сверхсилой и знаниями, но ему не позволено использовать их ни ради собственной выгоды, ни с целью изменить судьбу других. (Гэндальф, к примеру, мог предупредить Боромира об опасностях, к которым привели его амбиции.) Он не может принуждать – только привлекать последователей, признающих его высшие мудрость и достоинство, и идущих за ним по своей свободной воле. Описывая характер Мага, Толкиен удивительным образом сумел изобразить, каким может быть такое просветленное существо. Нельзя не быть глубоко затронутым смирением Гэндальфа, его сострадательностью, чувством юмора и трагическими обстоятельствами того, какую тяжкую ношу ему приходится взваливать на себя. Ряд монархов, занимавших ключевое для судьбы человечества положение, может быть отнесен к «малым аватарам». Таким, конечно же, является Арагорн: тип совершенного Правителя, действующего в товариществе с Гэндальфом, своим духовным наставником, каждый их которых занят своей собственной сферой компетенции на благо мира. Арагорн – человек действия, призванный к суровой жизни воина и нелегким обязанностям короля; путь Гэндальфа – путь прозрения и созерцания, лишь эпизодически пересекающийся с магическим действием в тех случаях, когда физические средства иссякли. Причем даная пара, столь наглядным образом демонстрирующая духовный авторитет и мирскую власть, не придерживается какой-либо конкретной традиции, поскольку религия жестко отделена от контекста «Властелина Колец». Гэндальф может быть Магом: он определенно не Понтифик. Очевидным образом, попытка наделить обитателей Средиземья религией будет граничить с пародией или даже, в римско-католическом сознании Толкиена, с богохульством. Написать работу, обладающую духовной ценностью и диссоциированную от любого религиозного сознания – достижение, заметное для времен Модерна. (Можно назвать достаточное число подобных за последние двести лет.) Это, еще раз, служит примером сверхординарной функции, взятой на себя Искусством в наши дни. Если его предназначение – на тонком уровне посеять в человеке семена духовного знания, такой процесс должен происходить автономно, не неся над собой знамя той или иной традиции. Ибо те, кто и так принадлежит традиции, обладают куда более эксплицитными средствами, и Искусство сопутствует им. В сердцевине толкиеновского эпоса, как и нашего, находится квест индивидуального существа. Воображаемый автором космос, со всеми его иерархиями и циклами, представляет собой лишь фон, на котором развертывается индивидуальная свобода – божества ли, хоббита ли. Удалить эту тему – и оставшийся сюжет покажется не менее безжизненным, чем часовой механизм. Подлинный гений Толкиена, по моему, в его способности передать напряжение – и сбалансированность – между предопределением и свободной волей, между коллективным роком и личным выбором. Пробираясь через его литературную канву, наполненную событиями, можно особенно сильно ощутить то, что я бы назвал «паутиной Кармы». Это не просто судьба, с которой рождаются: но судьба, конструируемая в каждый новый момент времени. Человеческое состояние само по себе – и даже последовательность Эпох – представляют собой кармические обстоятельства, вызванные эонами волевой активности; но насколько индивидуальное существо может казаться пленником таких обстоятельств, настолько же он свободен в своих реакциях, которые, в свою очередь, обуславливают его будущее состояние, тем самым влияя на ход развития всего мира. Размер и масштаб толкиеновской истории позволили ему передать читателю подобный подход к жизни. Если его труд несет в себе какую-то одну основную тему, то я бы сказал, что это – отношение между индивидуальным действием и космическим процессом. А это – наивысшая похвала для любого произведения искусства. | | 1:49 pm |
Джослин Годвин. Толкиен и Примордиальная Традиция (4)
Оккультная преистория, имеющая дело с традицией, многое говорит о предыдущих эпохах нашей Земли, придавая им больше черты катаклизмов, чем эволюционного развития. Падение Моргота в конце Первой Эпохи («Сильм», стр. 252) сопровождался земным неустроением и исчезновением реки Сирион. В следующую Эпоху из моря возник остров Нуменор как место обитания Аданов между неувядающими землями Валар и Средиземьем («Сильм», стр. 260). Когда позже мы слышим о затоплении Нуменора («Сильм», стр. 279 – 280), мельком говорится, что на языке Эльдар он носил имя «Аталанте» («Сильм», стр. 281) – дабы напомнить легенду об Атлантиде: географическое местонахождение то же самое, как и причина катаклизма – разложение и спесь его обитателей. Помимо традиционных авторитетов, существует несколько откровений оккультных визионеров, находящих консенсус относительно истории атлантической цивилизации: о непревзойденном великолепии на ее пике; разделении между последователями путей Левой и Правой руки; бегства избранных в основанные колонии и, фактически, новые цивилизации на континентах к Западу и Востоку от обреченного острова; Потоп, поглотивший последний из атлантических островов, согласно Платону. Все это очень точно отражено в рассказе Толкиена о Нуменоре. Более того, он описывает, как нуменорцы прибыли в земли Средиземья, неся дары Людям, обитавшим там в режиме Ночи. Они принесли зерно и вино, научили искусствам и ремеслам, и их новые подданные чтили память о высоких Морских Королях, а когда те отбыли, их стали называть «богами», надеясь на их возвращение («Сильм», стр. 263). Оккультное знание равным образом предполагает, что человеко-боги Ману, Осирис и Кецалькоатль были атлантами, которые, прибыв, соответственно, в Гималаи, Египет и Мексику, принесли подобные дары аборигенам и позже были обожествлены в народной памяти. Разложение нуменорцев описывается Толкиеном как проистекающее поэтапно из отвержения ими Дара Смерти, за которым последовала практика мумификации («Сильм», стр. 266), далее – «поклонение Тьме» («Сильм», стр. 272) и, наконец, учреждение сатанинского Лунного храма и проходивших в нем ритуалов человеческих жертвоприношений («Сильм», стр. 273). Заимствовал или нет Толкиен эпизод с Нуменором из произведений оккультных авторов, таких как Блаватская и Штайнер, его рассказ согласуется с ними как в целом, так и в частностях. В течение пост-атлантической Эпохи, Человек стал все менее и менее восприимчив к нематериальным обитателям Земли, все более утрачивая ясновидческие способности, которые ранее давали ему знание (и возможность взаимодействия) об элементалях и природных духах, которых мы можем вполне уподобить толкиеновским эльфам. В этом смысле, мы живем воистину в Эпоху Людей. Но некоторые обитатели толкиеновской Третьей Эпохи все еще способны обладать некоторой степенью сверхчувствительного восприятия, подобно ряду атавистических, или более чистых, рас современности. Вопреки всем свои качествам, хорошим ли, плохим ли, Магия – факт жизни, пусть и редкий. Сверхъестественный мир вторгается к ним в пророческих и телепатических снах, видениях, синхронистичных событиях и, сверх всего прочего, в магических свойствах предметов: мечей, камней, посохов и колец. Таковыми были условия существования архаического человека, живущего в те времена, когда физический мир был более прозрачным, материя – менее уплотненной. И это также факт, принимаемый Примордиальной Традицей за саму собой разумеющеюся данность. (продолжение следует) | | Friday, April 27th, 2012 | | 5:54 pm |
Джослин Годвин. Толкиен и Примордиальная Традиция (3)
Толкиен наделяет Людей уникальным статусом и отношениями со смертью, которые, похоже, находят ближайшее отражение в Буддизме. Среди всех существ Вселенной, согласно буддийской доктрине, только Люди могут достичь Просветления и финального освобождения из Колеса Существования. Даже боги-долгожители, живущие блаженстве в течение мириад лет, в конце концов должны низойти и принять человеческое воплощение, чтобы стать просветленными, иначе же они будут и далее перерождаться в Колесе на более низких и даже адских уровнях. Когда Илуватор решил создать Людей, он обещал им дать новый дар: «И пожелал он, чтобы сердца Людей искали за пределами мира и не находили там покоя; но будет им дано творить свою жизнь, посреди сил и возможностей мира, за пределами Музыки Айнуров, которая для всех прочих вещей подобна року» («Сильм», стр. 41). «И благодаря этому дару свободы лишь краткий срок живут дети Людей в мире, и не привязаны они к нему, и скоро из него уходят. А Эльфы не знают смертной их судьбы, дара Илуватора, которому, по истечении Времен, даже Силы будут завидовать» («Сильм», стр. 42). Этот дар смерти, таинственный и превосходящий даже воображение Айнуров, как минимум предполагает возможность высшего избавления. «Некоторые говорят», согласно более позднему фрагменту, что Люди, умирая, направляются в чертоги Мандоса (место обитания айнурского аналога Плутона – Намо); но их место ожидания там не совпадает с тем, что у Эльфов, и из всех подвластных Илуватору лишь Мандос, кроме манве, знает, куда уходят они после того, как их собирают в молчаливых тех чертогах по ту сторону Внешнего Моря. Никто еще не возвращался обратно из жилищ мертвых («Сильм», стр. 104 – 105). Язык, которым Толкиен описывает сонм Людей в этих залах, напоминает католическое Чистилище, и весь вопрос посмертной судьбы Человека, как он себе его видит, может рассматриваться как отражение католической точки зрения. Многое зависит от конкретного способа, которым сочувственно настроенный критик примирит существующие на этот счет западные и восточные доктрины, подразумевая наличие в их основе единой традиции и единой истины. Эльфы, не в пример Людям, совечны Земле («Сильм», стр. 42). Их окончательная судьба также неоткрыта, но сомнительно, чтобы она была подобна судьбе Людей. Эльфы покидают Землю ради чертогов Мандоса, если тела их подверглись повреждению или они слишком утомлены от мира, но они могут вернуться обратно («Сильм», стр. 42). Нельзя не задуматься о посмертной судьбе Хоббитов и о том, был ли выбор Фродо пути на Запад его высшим самопожертвованием, подобно обету Боддхисаттвы, привязавшим его к миру столь долго, сколь он существует. Космос, рожденный песней и затем созижденный Айнурами, лишь один такой возможный, и он имеет определенный конец. В одном месте («Сильм», стр. 42) делается намек на Вторую Музыку Айнур, к исполнению которой присоединятся и Люди; может ли здесь идти речь о «новых Небесах и новой Земле»? Похоже, что подразумеваются последовательные творения, подобно Манвантарам индуистской доктрины: великим циклам, после которых все вещи возвращаются в «пралайю», не-манифестированное состояние. В рамках такого периода Пураны насчитывают упорядоченную иерархию циклов внутри циклов, чей принцип также возникает в книгах Толкиена – как различные Эпохи мира. Его взгляд на историю цикличен, хотя в пределах каждого поворота колеса время кажется линейным и поступательным. Первая Эпоха завершилась с низвержением Мелькора в его инкарнированной форме – Моргота; Вторая – падением Нуменора и первой диссолюцией морготовского вассала, майяра Саурона; Третья – с осуществлением Фродо своего квеста; в Четвертой же, как нам дают понять, живем мы с вами. Каждая Манвантара в системе Пуран делится на четыре Века: Крита-Юга, Трета-Юга, Двапара-Юга и Кали-Юга. Греки использовали более красноречивые эпитеты – Золотой, Серебряный, Бронзовый и Железный Века. В обеих мифологиях подразумевается, что святость и благолепие Земли и ее обитателей находятся на пике в Золотом Веке, после чего они приходят в упадок в ускоряющемся темпе, пока не наступает Железный Век, самый короткий и презренный из всех, в течение которого человеческая жизнь, также соответственным образом укороченная, усугубляется войнами, эпидемиями, голодом и всеми несчастиями, которые только могут явится на планете вследствие неправедности. Затем, в самый темный час, наступает Апокастасис и вновь возвращается Золотой Век. В каждой из толкиеновских Эпох происходит увеличение Зла, что ведет к кровавому конфликту, после которого наступает пора мира и благоденствия. Заключительные главы «Властелина Колец» со все определенностью представляют новый Золотой Век. Но, разумеется, Зло никогда не бывает окончательно побеждено: подобные катаклизмы отмечены периодическими разрешениями диссонанса во временный консонанс. Лишь в конце Манвантары прекратятся все конфликты, но как и когда это произойдет, не знают даже Айнур. (продолжение следует) | | Thursday, April 26th, 2012 | | 2:00 pm |
Джослин Годвин. Толкиен и Примордиальная Традиция (2)
Так мы подходим к Дж.Р.Р.Толкиену, оксфордскому профессору, в свободное от работы время написавшего один из манифестов Эры Водолея. Знал ли он, что «Сильмариллион» и «Властелин Колец» пронизаны традиционной мудростью и эзотерическим знанием? Был ли он таким же «знающим», как Данте или Блейк, или же он был скорее «глашатым», подобно тому, как им, возможно, был Шекспир? Оставляю ответ на усмотрение биографов: он по сути не столь значим. Вопросы влияния и преднамеренности занятны и, действительно, существенны для того, чтобы сложилась целостная картина, но современная академическая наука слишком переработала с ними. Одним из недостатков такой науки является отсутствие вертикального измерения при отслеживании источников. Наибольшее же значение имеет то обстоятельство, что космическое видение и мировоззрение, присущие произведениям Толкиена, замечательным образом гармонируют с точкой зрения Примордиальной Традиции, и что благодаря огромной популярности этих произведений души миллионов читателей проникаются определенными универсальными истинами. Если это эскапистская литература, то эскапизм имеет место быть только в направлении от лжи в сторону чего-то того, что приближается к реальному. Далее я приведу несколько примеров, какими способами Толкиен воплотил эту древнюю мудрость. Каждому из них следовало бы посвятить отдельное исследование; и несомненно, однажды такие исследования будут сделаны. Эпос начинается, как тому и следует, в Начале всех вещей («Сильмариллион», Лондон, 1977, стр. 15; далее – «Сильм»). Эру или Илуватор – это тот Единственный, чей Ум содержит в себе все проявленное и непроявленное. Он не Абсолют – не Брахма Ниргуна, или Айн Соф, или Трижды Неведомая Тьма – но высшее Божество в его активном модусе: Брахма Сагуна; EHEIEH – Универсальный Разум. Это ясно из того, что он эманирует Айнуров, «порождений его мысли». Айнуры, коих Илуватор обучает и которые радуют его своей песнью – это демиургические Силы (ныне называемые Архангелами или Богами, в зависимости от той или иной традиции), наделенные миссией создать Вселенную, как неоформленную, так и оформленную. Толкиен – отнюдь не первый, кто изображает Творение посредством звука или песни. Это очень распространенная метафора, которую, с одной стороны, можно обнаружить во всех теологиях творящего Слова или порядкообразующего Логоса, а с другой – в образе Музыки Сфер. Толкиен, уподобляя Зло диссонансу, благодаря которому музыка как целое только обогащается, напоминает теоретиков спекулятивной музыкальной теории эпохи Возрождения (Фладда, Кеплера, Кирхера и т.д.): как умелый композитор знает, как разрешить диссонанс в консонанс, так и Илуватор делает так, что злые намерения Мелькора провоцируют Божественный Ум на еще более чудесную гармонию («Сильм», стр. 17). Такое объяснение Зла, трудное для того, чтобы его принять тому, кто от него страдает, является, тем не менее, единственным интеллектуально приемлемым для эзотерика. Индийский мудрец Рамакришна, отвечая на вопрос ученика, почему Бог допускает Зло, сказал: «Чтобы сделать плот толще». Четыре стадии Творения в «Сильмариллионе» хорошо согласуются с эзотерической космогонией. Первым действием Единого была эманация Строителей, Айнуров. Вторым – в их музыке прозвучала мысль о возможности космоса, сотворенного в соответствии с их собственной природой и ограничениями, с определенным началом и определенной каденцией, отмеченными самим Илуватором («Сильм», стр. 17). В-третьих, возникло видение, в котором Айнуры узрели Мир, сотворенный их музыкой: мир, еще неманифестированный, «ибо Великая Музыка была лишь ростом и расцветом мысли в Безвременных Чертогах, и Видение – лишь предвидение» («Сильм», стр. 20). В-четвертых, Илуватор придал субстанцию идеальному, что реализовалось во фразе «Эа, Мир, который есть», в которым Айнурам нужно было созидать с чистого листа. Не находим ли мы здесь четыре степени – архетипического, интеллектуального, имагинативного и физического существования? Или, что то же самое, четыре мира Каббалы: Ацилут, в котором обитают архетипы или аспекты Божества: Бриа архангелов и их музыкальных эманаций; Йецира их «визионерных» творений; и Асия – мир физической формации? Верные цели реализации видения во Времени и в Материи, некоторые Айнуры ниспустились на Землю и отныне называются Валарами. Но помимо них Илуватор сотворил непосредственно своих собственных Детей – Людей и Эльфов, чьей окончательной судьбы не ведали даже Айнуры («Сильм», стр. 18). Сравните это с гностической космогонией, в соответствии с которой Высший Бог создал Человека как сущностно божественное бытие, но поместил его в мир, находящийся ниже уровня Эонов – или Айнуров – которым была вменена задача заботы о физическом творении. Мелькор, Злой Дух, завистливо возжелавший подчинить своей воле Эльфов и Людей («Сильм», стр. 18), отверг такой порядок, подобно Сатане исламских учений, который отказался поклониться Адаму. Сами Валары, способные, если пожелают, облечься в человеческий облик («Сильм», стр. 21), напоминают Демируга Книги Бытия, антропоморфного Господа Бога, прогуливающегося по Эдему и устанавливающего правила для Адама и Евы. Эти ранние записи привносят очень гностическую атмосферу. Валары, как некоторые гностические Эоны, имеют своих Королев, которые в индуистской теологии назывались бы Шакти, творческими силами, через которые Валары осуществляют действие. В подчинении у них находятся Майяры, редко появляющиеся в видимой форме («Сильм», стр. 30).Таковы самые верхние уровни Великой Цепи Бытия: от Единого, к богам и богиням, к, сказали бы мы, ангелам? Ниже Майяр (хотя, некоторым мистическим образом, превозмогая их) располагаются Люди и Эльфы, наивысшие из которых подобны богам, а низшие – чуть больше, чем звери. Как демиургические творения следуют Гномы, созданные Ауле, одним из Айнуров, наиболее напоминающего классического бога Вулкана («Сильм», стр. 27, 43). Ниже – животные, растения и камни, причем даже самые скромные звенья цепи демонстрируют, в силу своих благих качеств и временами – ума, что они – нечто отличное от мертвого вещества. Наличие подобной иерархии существ, или состояний существования, представляет собой универсальный постулат традиционного космоса, как и представление об особом положении в этой цепи Человека. Что касается планет, я упомяну лишь, что сотворение Земли, как и в Книге Бытия, предшествовало творению Луны и Солнца («Сильм», стр. 99). Луна была создана первой, Солнце несколько позже, и оба они движимы Майярами: планетарными умными сущностями, признаваемыми в большинстве традиционных космологий. Планета Венера появилась намного позднее («Сильм», стр. 250), что соответствует представлениям разве что Великовского. (продолжение следует) | | Wednesday, April 25th, 2012 | | 2:35 pm |
Джослин Годвин. Толкиен и Примордиальная Традиция (1)
Хотя Толкиен проживал в двух улицах от моего дома в Оксфорде, я никогда не слышал о нем до тех пор, пока мой знакомый студент Джеймс Уэбб (автор «Бегства от разума», «Оккультного возрождения» и «Гармонического круга») не одолжил мне «Властелина Колец». В 1970-х я преподавал курс на тему «Толкиен, Вагнер и Юнг». Вскоре после этого Толкиен исчез из культуры «кампусов», пока гений Питера Джексона не вернул его туда обратно. Когда для людей становится нормальным переставать верить в то, что недоступно их ощущениям, и когда мнения установившихся авторитетов по вопросу о сверхчувственном столь же противоречивы и невежественны, как то обстоит в случае нашей нынешней цивилизации, тогда истины, принадлежащие всему человечеству – Перенниальная Мудрость – должны найти иные пути в сердца и умы людей. К счастью, рожденные в Западной цивилизации не окончательно отдалились от сил, занятых образовательными задачами в отношении человеческого рода («образовательными» в изначальном смысле – посвятившими себя изображению мудрости внутри каждого человека). Как хорошее учение, их труд может осуществляться бессознательно, но результат от этого меньше не будет: скорее наоборот, поскольку общество и воспитание настолько сильно загромоздили многих современными предрассудками, что сознательное увлечение традиционной мудростью представляет собой для них практически немыслимую ересь. В таких случаях порою Искусство берет на себя наставническую, и даже инициатическую, роль. Не каждый осознает, к примеру, что значительная часть известной поэзии, музыки и живописи воплощает в себе элементы чистого мистицизмы – причем я использую данное слово не как ярлык критика, но как нечто буквально и экспериментально истинное. Но посредством этих и других искусств либерально образованный житель Запада, какими бы профанными ни были его сознательные убеждения, в действительности получает на сублиматичном уровне образование в сферах, которые могли бы его удивить. Драмы Шекспира бессознательно приводят такого человека к герметической традиции. В классической архитектуре его душа ощущает божественные пропорции и геометрию, лежащую в основе манифестированной Вселенной. Французские импрессионисты отчасти учат его метафизике света, и тайне, лежащей в основе самого восприятия внешнего мира. Музыка открывает ему новые измерения пространства и времени; а вторичные миры великих произведений эпоса и фэнтези дают представление о космосах, которые могут быть более истинными, чем мир его повседневных ощущений и искусственных убеждений. Укорененная в метафизическом, Примордиальная Традиция также признает как само собой разумеющееся иррациональное, невидимое, эзотерическое и оккультное; в качестве средства удовлетворительных отношений с этим она предписывает символизм и ритуал. Искусство традиционных цивилизаций, столь живо воссозданное в наше время в работах А.К.Кумарасвами и Эрика Гилла, всегда несет в себе что-то символическое и ритуалистическое; и то же самое можно сказать про традиционные Ремесла, Науку и даже реальную Жизнь – если упомянуть четыре измерения, чье само существование в качестве раздельных областей представляет собой исключительно современный феномен. Каждый вид человеческого творчества признавался как средство символического воплощения архетипических истин, чей оттиск на убогой материи человеческое мастерство могло впоследствии создать в форме словесных картин, звуковых палитр, в цвете, камне или церемонии. Художник творил в гармонии с обществом и со своими собственными дарами и судьбой, довольствуясь выражением универсальной Истины и Красоты во благо своих близких. Ему не нужны были инновации или самовыражение: ибо что может быть нового, персонального в Архетипе? Он имитировал лучших мастеров, воспроизводил со всем своим умением традиционные модели, и преподносил обществу то, что и он, и оно вместе желали и хотели. Следовательно, только в посттрадиционный период художник стал вынужден брать на себя роль Постороннего. Само понятие художника, чувствующего себя в своей тарелке наедине с коллективными ценностями нашего времени, смешно: в лучшем случае, оно вызывает в памяти образы огромных панно в Домах Трудящихся, или телевизионных исполнителей, собранных в Белом Доме. Это потому, что коллективные ценности более не годятся человеку для творчества. Место истинного артиста в мире, настолько нездоровом, насколько может быть только наш, - это место мятежника, скрытого или явного, взывающего к чувствам тех, кто в состоянии еще слышать, читать или видеть. (продолжение следует) | | Wednesday, April 18th, 2012 | | 2:07 pm |
| | 1:52 pm |
| | Monday, March 19th, 2012 | | 1:46 pm |
| | Tuesday, March 13th, 2012 | | 1:11 pm |
| | Tuesday, March 6th, 2012 | | 1:18 pm |
| | Thursday, February 9th, 2012 | | 5:19 pm |
знамя индийских Великих Моголов
 Обращает на себя внимание известный мотив " Шир о Хоршид" ("Лев и Солнце"), традиционный для иранской геральдики. Символ указывает на пребывание Солнца в созвездии Льва. | | Tuesday, January 31st, 2012 | | 5:21 pm |
Ribhu: эльфы Ригведы
 Рибху - класс фантастических существ ведического эпоса. От санскритского корня, родственного германским aelf, alfr, elf и т.д. Буквальное значение - "искусный". Различается три (!) клана, именуемые по именам прародителей: Ribhu (в собственном смысле), Vaja и Vibhuvan. Ниже - Ригведа, Мандала I, гимн 20. "К Рибху" 1. Эта хвала божественному роду Создана вдохновенными - их устами -, (Она,) приносящая самые большие сокровища. 2. (Те,) что для Индры вытесали умело
Пару буланых коней, запрягаемых словом,
Трудами добились (права на) жертву. 3. Они вытесали' для двух Насатьев
Быстроходную колесницу, объезжающую вокруг
(вселенной).
Они вытесали дойную корову, всегда доящуюся. 4. Прямодушные Рибху, чьи молитвы истинны,
(Своим) трудом сделали (так),
Что (их) родители стали снова юными. 5. Ваши радости опьянения (сомой) сошлись
С Индрой, сопровождаемым Марутами,
И с Адитьями-царями. 6. И тот новый отделанный
Кубок бога Тваштара
Вы переделали на четыре (кубка). 7. Дайте нам те сокровища - (числом)
Трижды семь - для выжимающего (сому),
По одному за прекрасные прославления! 8. Ведущие обряд удержали (за собой),
Получили жертвенную долю
Среди богов за прекрасное деяние.
Перевод Т.Я.Елизаренковой
Иллюстрация - (c) Vimanika Comics (обратите внимание на форму буковок!)
| | Sunday, January 8th, 2012 | | 1:37 am |
| | Monday, December 26th, 2011 | | 5:09 pm |
| | Sunday, September 25th, 2011 | | 11:22 pm |
Where Troy Once Stood
В свое время на одном близком Клаудио Мутти ресурсе висела рецензия на книгу, где "доказывалось", что действие гомеровской "Одиссеи" происходило на Балтике. Впрочем, еще в XIX веке бельгиец Théophile Cailleux "продемонстрировал", что Троя располагалась на Британских островах, а именно - в районе залива Уош в Восточной Англии. (По моим прикидкам, в этом месте располагался бы толкиеновский Аннуминас, но это совсем другая история:)) Что интересно, последователи "британской теории" встречаются и в наши дни. Они еще и карты соответствующие рисуют:  | | Tuesday, August 30th, 2011 | | 6:48 pm |
| | Sunday, August 28th, 2011 | | 6:55 pm |
К судьбе ливийского "Бонапарта"
В арабоязычных СМИ появилась информация, что Каддафи после предполагаемой победы над инсургентами планировал провозгласить себя «королем» или даже «императором». Соответствующие документы, якобы найденные в резиденции полковника, датируются серединой июля с.г. Если эта версия похожа на правду, думаю, она-то и переполнила чашу терпения невидимого «Центра», принявшего окончательное решение о ликвидации триполитанского режима. Эмоциональному фактору следовало бы приписать и не последнюю роль в мотивации Запада в целом. По-простому, Каддафи за последние годы их достал. Чего стоит хотя бы скандал с Ганнибалом или шум вокруг объявления «джихада» Швейцарии. Обидел серьезных людей… Элита такие вещи не прощает. Не зря в авангарде операции выступили те силы – Лондон, Париж, Рим – с которыми сам «лидер» или его «выдающиеся» отпрыски наиболее активно общались. Одно из исключений – Москва (привет Александровскому саду!), но тут и ливийскому туарегу понятно, что она не может не быть исключением. Много разговоров было о том, что вот, дескать, третий месяц держится Каддафи против супостатов, четвертый… пятый… Молодец! «Мы продержались дольше, чем Парижская Коммуна» (с) Полагаю, что технически захватить Триполи в первые же дни, если не часы, операции союзникам большой проблемы не представляло. Багдад – и тот в свое время взяли одним махом. Но нет, причина та же: пусть, гад, помучается! Поотсиживается в бункерах, попривыкнет к визгу сирены, похоронит пару внуков, послушает новостной выпуск о предательстве очередного близкого соратника, порадуется за судьбу Джамахирии. И так - изо дня в день, из недели в неделю, из месяца в месяц. Чем не пытка? Но пробил час, и красно-черно-зеленознаменное (плюс белые полумесяц и звезда) воинство приступило к теперь уже знаменитой Operation “Mermaid” (кстати, так назывался один шведский фильм; сюжет мне неизвестен, но, может быть, и здесь не обошлось без какой-то иронии?) Между прочим, о флаге. Я довольно внимательно следил за событиями «арабской весны», и практически нигде – ни в Египте, ни в Йемене, ни в Ираке – не видел, чтобы народные массы «сознательно» вставали бы под штандарты соответствующих ancien régime’ов. В Ливии это произошло, и теперь вот, как пишут газеты, их примеру следуют в Сирии.  Флаг Ливии, 1951 - 1969 Флаг Сирии, 1932 - 1958 и 1961 - 1963У обоих флагов – и староливийского, и старосирийского – в основе лежат четыре «панарабских» цвета: черный цвет Аббасидов, белых цвет Омейядов, зеленый цвет Фатимидов, красный цвет «революции». Эту гамму разработали умные масоны в Foreign and Colonial Office в аккурат к антиосманскому восстанию шерифа Хусейна в 1916 году. В 1950-х гг. вслед за Г.А.Насером, придерживавшимся иной геополитической ориентации, тогдашние арабские режимы стали вместо этого использовать «бисмарковский триколор наизнанку» (красный – белый – черный), и популярность старого флага (а с ним – и соответствующих «белых хозяев») пошла на убыль. И в завершение – вновь о Каддафи. Полковника свергли в 69 лет. Революцию свою он предпринял в 19 69 году. Еще одна «шутка юмора». | | Friday, August 26th, 2011 | | 8:48 pm |
Högkyrklighet: "Высокая Церковь" в шведском лютеранстве
Societas Sanctae Brigitae. Одной из основательниц Общества была Мария фон Розен (в девичестве Фок, 1886 - 1967). Ее сестра Карин Геринг (1888 - 1931) - супруга будущего рейхсмаршалла Германа Геринга. Муж Марии, граф Эрик фон Розен (1879 - 1948), шведский путешественник, авиатор и ученый, также стоял у истоков Societas. Но не только его:
Сей постер принадлежит шведской Nationalsocialistiska Blocket и отмечен свастикой - личной эмблемой графа. Она украшала и фюзеляж одного из принадлежавших фон Розену Morane-Saulnier L, который он в 1918 году подарил только что созданной Финляндии. С этого аэроплана ведут свою историю современные финские ВВС, причем вплоть до 1945 год они наследовали от графа фон Розена и соответствующий символ:
Вернемся, однако, к Societas Sanctae Brigitae. Первой матерью-настоятельницей SSB была упомянутая Мария фон Розен. Первым визитатором Общества - лютеранский епископ Стренгнеса, Густав Аулен (1879 - 1977), автор книги "Christus Victor". Не будучи искушен в богословии, могу отметить лишь следующее.
В своем труде епископ выделяет в Христианстве три теории Искупления:
а) самая ранняя, или "классическая", теория Выкупа или теория "Христа-Победителя". Согласно ей, Бог посылает своего Сына в качестве "выкупа" Дьяволу за Человечество. Однако Сатана не мог предвидеть возможности Воскрешения Христа и оказался посрамленным.
б) "латинская" или "объективистская" теория, или теория Сатисфакции. Дескать, Сын Божий страдает на Кресте за Человечество, точнее - вместо Человечества, с тем, чтобы справедливость восторжествовала и Господь остался "удовлетворен" прощением людских грехов.
в) "субъективистская" теория, или теория "морального примера". Мол, Христос в Своих страданиях дал образец повиновения, научил "претерпевать муки до конца". "Христос страдал и нам велел страдать".
По Г.Аулену, первой теории придерживались Св. Иреней, Ориген, Св. Августин и многие Отцы Церкви. Радикальный разрыв с этой традицией произошел с публикацией в 1097 году Ансельмом Кентерберийским опуса "Cur Deus Homo", в котором были заложены основы второй - "латинской" или "объективистской" точки зрения. С тех пор она стала мейнстримом как в Католичестве, так и в Протестантизме. Однако в Православии, как обращает внимание Г.Аулен, концепция "Christus Victor" - изначальная теория "Христа-Победителя" - применяется до сих пор. Третьей же теории - "морального примера" - придерживался Абеляр. |
[ << Previous 20 ]
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=91.7){kind=small}
evolist's journal
