Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

(no subject)


С.Х.Наср: «Сегодня на Западе можно выделить три типа работ по суфизму. Академические труды востоковедов варьируются от (1) вреднейшей и предвзятой критики у некоторых авторов до (2) преисполненных симпатией и зачастую глубиной проникновения в тему у таких ученых, как Л.Массиньон, А.Корбен, Э.Дермингем, Л.Гарде [Louis Gardet], С.Райс [Cyprian Rice], Ф.Мейер [Fritz Meier] и П.Филиппани-Ронкони, с которыми в ряде случаев граничит (3) фактическое соучастие в суфийском мире в виде таких прекрасных переводов, как у Б.де Саси, Р.А.Никольсона и Дж.Арберри».

Юлиус Эвола. Эллинский цикл.

Продолжение.

В Греции пифагорейство во многом представляло собой возвращение пеласгического духа. Несмотря на свои астральные и солярные символы (включая гиперборейский след), пифагорейская доктрина по существу характеризовалась деметрической и пантеистической темами. В конце концов, и лунарный дух жреческой науки халдеев или майя находил отражение во взгляде на мир в категориях чисел и гармонии; темный, пессимистический, фаталистский мотив теллуризма сохранился в пифагоровском понимании рождения на этой земле как наказания и приговора, а также в учении о реинкарнациях, которое, как мы объясняли ранее, является симптомом духовного заболевания. Душа, постоянно перевоплощающаяся, - это душа, подчиненная хтоническому закону. Доктрина перевоплощения служит примером того, как сильно в пифагорействе и орфизме подчеркивался принцип, теллурически подверженный перерождению, наряду с «правдой» цивилизации Матери. Ностальгия Пифагора по идеям деметрического типа (после его смерти дом его стал святилищем Деметры), включая статус женщины в пифагорейских сектах, где они возглавляли инициацию и где был запрещен ритуал кремирования усопших, как и страх их последователей перед кровью – это свойства, которые, опираясь на данный базис, могут быть легко объяснимы [12]. В подобного рода контексте даже бегство из «круга перерождений» носит двусмысленный характер (показательно, что в орфизме обитель блаженных находится не над землей, как Елисейские поля в символике ахейцев, но скорее под ней, в сообществе инфернальных божеств) [13] по сравнению с идеалом бессмертия тех, кто идет по «пути Зевса»; в конце этого пути расположен небесный или уранический мир, в котором доминирует «духовное мужество света» и который населяют «те, кто есть», т.е. существа, преодолевшие страсти и недостижимые в своих совершенстве и чистоте. В общем, уже слова Пиндара: «не рвись достигнуть божественности» (μ ματεύσ θες γενέσθαι) свидетельствуют о постепенном угасании героического трансцендентного импульса древних.

[12] Согласно некоторым, Пифагор был обязан своим учением женщине Фемистоклее (Диоген Лаэртский, «Жизнь Пифагора», 5). Он доверил преподавание его некоторым представительницам женского пола, за которым признавал бóльшую предрасположенность к божественному культу; пифагорейская община отдельными формами напоминала матриархат (там же, 21, 8). Плиний («Естественная история», 36.46) отмечает, что ученики Пифагора возобновили хтоническую практику погребения.

[13] Если не упускать из вида «дионисизацию» культа Аполлона в Дельфах, приведшую к учреждению анти-олимпийского ритуала предсказаний, совершаемых через женщин в состоянии экстаза или безумия, - то предания, преследующие целью подтвердить связь между пифагорейством и аполлонизмом (Пифагор – «водитель пифии», или идентификация его с Аполлоном через символ «золотой ветви» и т.д.), вряд ли противоречат сказанному.

Продолжение следует.
 

Р.Генон. Высшие градусы масонства

В предыдущей статье мы убедились, что масонская инициация включает три последовательных уровня, следовательно, может быть только три градуса, отражающие эти три фазы; исходя их этого, должно казаться, что системы высших степеней совершенно бесполезны, по крайней мере в теории, поскольку ритуалы трех символических градусов описывают в своей полноте полный цикл инициации. Однако, поскольку масонская инициация по факту символична, она производит масонов, которые только символизируют истинных масонов, попросту прочерчивая для них последовательность шагов, которые необходимо предпринять для приближения к реальной инициации. Именно эта цель, по крайней мере изначально, ставилась перед разнообразными системами высших градусов, которые, кажется, были учреждены как раз для того, чтобы на практике реализовать то Великое Делание, которому символическое масонство учит в теории.

        

Collapse )

Р.Генон. Наука хиромантии в суфизме

Нам часто доводилось на то, насколько чуждой для жителей Запада стала сегодня концепция «традиционных наук», и насколько им трудно понять ее истинную суть. Недавно нам представился еще один случай столкнуться с непониманием в работе, посвященной Мухьиддину Ибн аль-Араби, где автор удивляется тому, что чисто духовные доктрины идут бок о бок с астрологией, наукой о буквах и числах, символической геометрией и многими такими вещами того же порядка, которые, как кажется, не имеют никакого отношения к доктрине как таковой. Имело место двойное недопонимание, поскольку собственно духовный путь в учении Мухьиддина был представлен как «мистический», в то время как он по сути метафизический и инициатический; и если действительно что-то и было «мистического», то оно бы никак не могло быть связано с теми или ины ми науками. Напротив, когда встает вопрос о духовной или метафизической доктрине, эти традиционные науки – чью значимость тот же самый автор, в соответствии с современными предпосылками, полностью отказался признать – в нормальном случае вытекают из нее в качестве приложений, подобно тому, как из принципа проистекают следствия, и, т.о., отнюдь не являясь каким-то дополнительным или чужеродным элементом, они составляют неотъемлемую часть «тасаввуфа», т.е. совокупности инициатических наук. 

Сегодня большинство этих наук совершенно не известно на Западе, а что касается остальных, то о них известны лишь разрозненные обрывки, зачастую деградировавшие настолько, что они стали не более чем практическими «рецептами» или «методами гадания», совершенно лишенными какой бы то ни было доктринальной значимости. Как пример того, насколько далек от реальности подобный подход, мы дадим несколько указаний, касающихся науки хиромантии (ильм аль-кафф) в Исламском эзотеризме, которая в любом случае составляет лишь малую часть того, что за нехваткой более подходящего термина можно назвать «физиогномией», хотя этим словом не полностью охватывается соответствующее арабское понятие «ильм аль-фираса». 

Collapse )