Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

Заметки о Рисорджименто

По материалам альманаха “La Cittadella”.

Когда в 1871 году итальянский парламент перенесли в Рим – новую столицу объединенной страны – его резиденцией было выбрано палаццо Монтечиторио на Марсовом поле, т.е. в том самом месте (mons Citatorius), где в античные времена собиралось римское Народное собрание.

В первой четверти XIX века в Болонье – старинном центре римского права – было создано тайное общество, поставившее целью возрождение Римской империи. Императорскую корону было решено предложить Наполеону, пребывавшему в то время в изгнании на острове Эльба – и если бы не «Сто дней», кто знает, как могла бы пойти история? Справедливости ради: в 1810 году в связи с рождением у Бонапарта наследника – «римского короля» – Рим был объявлен «второй столицей» Французской империи, а на Капитолии, на месте нынешнего «Витториала», планировалось соорудить дворец императора.

 Итальянский триколор – аллюзия на Беатриче, которая является Данте сначала в красном (Vita Nova, II, 3), затем – в белом (там же, III, 1) и, наконец, в зеленом («Чистилище», XXX, 31-33). Эти же цвета доминируют у Вергилия при описании Елисейских полей («Энеида», VI, 638-641 и 665). Согласно византийской традиции, им соответствуют также три партии на ипподроме: russati, albati и virides (четвертая – veneti – появилась позднее), покровителями которых были, соответственно, Марс («красные»), Юпитер («белые») и Венера («зеленые»).

(«Синим» покровительствовал Сатурн или Нептун. По Ж.Дюмезилю, синий/зеленый – два оттенка одного и того же цвета.)

В основанном Ромулом городе эти цвета символизировали три первоначальные трибы: Titienses (зеленый; север), Ramnes (белый; центр), Luceres (красный; юг). Указанные колера поднимались над Капитолием для созыва куриатских комиций (album – сакральность), центуриатных комиций (roseum – воинственность) и комиций триб (caeruleum – производительность).

(no subject)

Генон не жаловал Японию, но более чем сочувственно относился к Китаю (даже пост-1911 г.). В одной из его заметок есть фраза про то, что Тибет – неотъемлемая часть Поднебесной и у Далай-ламы не может быть никаких властных прерогатив.

Тем не менее, уже несколько трудов мэтра переведено на японский язык.







(no subject)

...На основополагающий труд Ю.Эволы - "Восстание против современного мира" - в 1934 году выходила рецензия в таком небезызвестном издании, как "Foreign Affairs".

NB

– На допросах тамплиеры описывали ритуалы кадеритского и рифаитского орденов (наиболее распространенных в войске Саладина и его преемников) в таких деталях, которые могут быть объяснены только личным присутствием на них.

– В тамплиерских часовнях на юге Швеции гробницы рыцарей ориентированы строго по направлению к Мекке.

– На саване императора Фридриха II были вышиты аяты Корана.

– Живший в XV веке в Египте бадавийский шейх Ахмед аль-Араби аш-Шарнуби на самом деле, если верить легенде, похоронен на Сицилии.

Юлиус Эвола: из путевых заметок о Восточной Пруссии

«Восточная Пруссия – обширный унылый регион с однообразным пейзажем; он почти исключительно состоит из дремучих лесов, чьи деревья представляют собой голые прямые стволы, лишь изредка покрывающиеся листвой, из озер больших и малых, из песчаных участков. На севере, в районе Кюришер Хафф (Куршская коса) встречаются удивительные пляжи из белейшего песка, по которым до сих пор бродят гиперборейские лоси с огромными рогами.

Растенбург – железнодорожная станция при маленькой деревушке. На некотором расстоянии от нее в чаще леса скрывается Верховная Ставка Фюрера, расположенная в обычных казармах. Чуть поодаль, в другом лесочке – барак Риббентропа; еще дальше – жилище Гиммлера. Поблизости – аэропорт и замаскированная ПВО».

(Ю.Эвола прибыл в Растенбург утром 9 сентября 1943 года на Me-110 спецрейсом из Мюнхена)

Ю.Эвола. Инициатические центры в истории

"I Centri iniziatici e la storia", опубликовано в "Vie della Tradizione" в 1971. Включено во второе издание "L'Arco e la clava" (Vanni Scheiwiller - All'Insegna del Pesce d'Oro, Milan, 1971). По мотивам переписки Ю.Эволы с Т.Буркхардтом в 1960-е гг.

 

Из-за существующих заблуждений в этой области, вначале имеет смысл уточнить, что, в целом, следует понимать под «инициатическими центрами» и «инициатическими организациями».

В своем изначальном и полном значении, инициация представляет собой прорыв сознания в сверхчеловеческие и сверхиндивидуальные условия, что предполагает изменение субъекта (в его «онтологическом статусе») за счет причастности к высшей свободе и высшему знанию. Это связано с получением в некотором смысле сверхъестественного, не «просто человеческого», превышающего индивид воздействия. Такое воздействие может передаваться, и его передача является одной из основных функций инициатического центра. Отсюда берет свое начало идея непрерывной «цепи» (в Исламе обозначаемая словом «сильсиля»), соответствующей той или иной традиции. Согласно геноновской школе, по ту сторону аутентичных и «регулярных» инициатических центров, находится единый, являющийся их источником, Центр. Данную гипотезу весьма трудно верифицировать.

Collapse )

Схемы акбаритской инициации

Некоторые исламские доктрины помимо посвящения в тот или иной тарикат предполагают также особый вид инициации – восходящий к Ибн Араби «тарик акбари» (не «тарика акбарийя», как следовало бы выразиться по аналогии с названиями известных суфийских орденов). Недавно в книге Claude Addas (как оказалось, дочери М.Ходкевича – или Шодкевича? Впрочем, понятно о ком идет речь…) “La quete de Soufre Rouge” – на мой взгляд, лучшей на сегодняшний день биографии «Великого Шейха» - я наконец-то нашел схемы этой заветной «сильсиля акбарийя». Привожу их ниже по английскому изданию 1993 года. К сожалению, я не нашел в них упоминания амира Абд аль-Кадира аль-Джазаири, героя алжирского сопротивления французским колонизаторам в 19 веке (от которого, как известно – через шейхов Ильяша и Абдель Хади идет ветвь напрямую к Генону) – впрочем, об Абд аль-Кадире можно прочитать в соответствующем комментированном издании Ходкевича. Гораздо обиднее – и это, возможно, следует приписать общему недоверию к шиитской проблематике среди послекорбэновских французских исследователей Ибн Араби – то, что среди звеньев инициатической цепи не упомянуты иранские последователи Шейха. Ведь уже среди мюридов Кунави значится иранец Кутб ад-Дин Ширази (ученик Ходжи Насрэддина Туси). Хотя, конечно, всегда надо учитывать более чем вероятный «бхактический» характер шиизма, что неизбежно дистанцирует его адептов от стиля «джняна-марга» ортодоксальных последователей «тарик акбари». 

Collapse )